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六 和 合 的 意義

時間:2018-06-28 21:13:44 來源:西藏在線 責任編輯:西藏在線小編

海公上師:六和合的意義

 

一、和合的大義

和合,就是團結。我們能將散沙般的佛教徒團結起來,組成有紀律有精神的僧團,共同衛護三寶,使三寶久住于世;無論出家佛子、在家菩薩,都一心一意地向三寶上著眼,打破世間一切門戶之見和自私自利之心,這就叫做和合。

所以這和合的意義,在我們佛教中是很重要的。換句話說,佛教的生命存在與否,全視我們全部僧伽和合如何。因為僧伽是住持佛教的,和合又是住持僧伽的。(梵語僧伽,此云“和合眾”)沒有和合,即沒有僧伽;沒有僧伽,即沒有佛教,這是一定的道理。 

但是,這和合要怎樣做才能成功呢?不是空口說空話而能成功的,也不是單憑著各人的理想而能成功的。要想和合成功,就是一面我們全部的僧伽,須要認識自己的立場:我們即是代表偉大佛教的人,全部佛教的責任都在我們肩上,我們應當怎樣的和合,才能負得起這個偉大的責任哪!一人是這樣想,多人是這樣想,乃至全部的僧伽都是這樣想,這和合也就可以成功了。 

但這還是從一方面說話,再一方面,我們在各人的意識上,還要有一種至誠懇切的慈悲心,因為慈悲即是和合的基礎。有了這種的基礎,彼此能互相推讓,互相容納,才可以講和合,所以我說和合須建筑在慈悲心之上。

現在有一部分的僧伽,明白了自己的立場,終日談和合,終日想和合,而終日不能和合,或雖有暫時的和合,而不能徹底的和合,就是因為慈悲心太薄的原故。所以我們現在的僧伽,要想和合成功,主要的條件,還是在至誠懇切的慈悲心。希望在會的大德,對于此點特別注意! 

二、和合的別體

和合的大義已明,我們再來研究和合的別體。和合的別體是怎么樣呢?依經論上說,共有六種:

1、身和:言身和者,就是對于各人的身業上,彼此能和合無乖、易可共住的意思。

如下座對上座,則禮拜問訊、服勞讓道及推座承事等恭敬身業。上座對下座,

亦有慈祥將護等種種身業。如是乃至上座對上座,上座對中座等,亦各有謙讓身業。如是上中下座的身業,皆能如法親近,不相乖反,是為身和。(具戒十九年以上為上座,九年以上為中座,九年以下為下座)

2、口和:言口合者,就是對于各人的語業上,彼此互相融洽、沒有爭執的意思。

這若細說起來,如稱贊有德、遠離惡語哪,規諫有過哪,乃至學問互相教授哪,犯罪互相懺悔哪,都是口和所攝的。

3、意和:意和,是對各人的意業而說的。我們各人的意業上,彼此能謙和誠實,出離我見我慢,不固執個人的意思而違逆眾心,使眾心和悅同住,是名意和。

現在的僧伽,因意見不和而起的是非,不知有多少。上下的意見不和,故清眾與班首鬧,執事與和尚鬧;同寮的意見不和,故司房與客堂鬧,維那與糾察鬧;學教的意見不和,故此派與彼派鬧,此宗與彼宗鬧。這么一來,佛教的是非就多了,佛教的本身也就有了生命的危險了,希望大家不要這樣辦。

4、戒和:戒和就是對于世尊所制的凈戒,彼此能依法受持、同修同學的意思。

所謂依法受持者,最重要的有其兩種:一、不雜,二、不沉。

不雜,就是不要摻雜自己的意見。戒經是那樣,就是那樣,好好地如法遵行,就罷了。

不沉,就是不要離開戒律的范圍之外,更增加種種的儀式。因為諸佛的凈戒,唯佛能制,一切菩薩二乘,但有承奉而無增減,況余凡愚。所以這沉的毛病,是應當極力改除的。

有了這不雜不沉的條件,然后能如法布薩,如法羯磨,如法安居,大伙都一心一意地安住凈戒海中,就名戒和。

5、見和:見有三種,一、正見,二、真見,三、凈見。

①正見,是對倒見而說的。世間的人,對于諸法的實相,不能如實了知,而妄起種種的分別。諸法本來無常,而妄執為常;本來是苦,而妄執為樂;本來無我,而妄執為我,顛倒是非,不稱法體,故名倒見。與此相反,即是正見。

②真見,是對妄見而說的。世間的一切山河等等,皆是如夢如幻,皆是無有真實。愚人不了,妄認為真,是名妄見。離此妄見,了達諸法皆空之理,是名真見,即契合諸法真理之見地。

③凈見,是對染污而說的。我們隨起一見,若不摻雜有貪、瞋等煩惱,而與一切諸清凈法相應,是名凈見。

這三種的見,是我們學佛法的人應當切實了解的!其他的事情,有時還可隨順世間,唯有此見不可隨順。因為世間的見,都不正的。我們大家若能都安住于自立的正見,而不為世間一切的邪見所誘,是名見和。

6、利和:凡有利益的事情,能如法共分,乃至粒米同餐,毫不自私,是名利和。

以上六和,是戒律中的戒律。戒律不可少,六和尤不可少。就好像和梓人的規矩一樣;六和就好像和膠漆一樣。有了規矩,固然可以成器,但若再加以膠漆,則更光美可觀、堅固可用了。今此亦然,有了戒律,固然可以成立僧伽,但若再加以六和,則僧之作用更大,僧之團結愈嚴了。

所以在世界潮流直轉的今日,能海最希望諸位大德提倡戒律,更希望全體僧伽完成六和!

附記:此文為上能下海上師于1936年在北平佛教會的演講,由侍者明心師記錄成稿,曾刊載于《四川佛教月刊》1936年第11期。論述六和合的意義、內容及其重要性,極為精辟中肯,對于當前加強僧團自身建設,仍具有指導意義。

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