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藏傳佛教歷史介紹

時間:2018-06-28 21:26:20 來源:西藏在線 責任編輯:西藏在線小編

 

【藏 傳 佛 教】

藏傳佛教,或稱藏語系佛教(俗稱喇嘛教)。10世紀后半期形成。13世紀中開始流傳于蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。

【歷史】

佛教在西藏的發展分“前弘期”和“后弘期”。前者自7世紀至838年朗達瑪禁佛約200余年。后者開始之年頗多異說,依仲敦巴之說,當始于978年,至今已達千年。

【前弘期】

開始時,吐蕃贊普松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主及唐朝文成公主,并為她們帶去的佛像分建大昭寺和小昭寺。傳說當時曾請印度人俱薩羅、尼泊爾人向達爾及漢人大天壽和尚譯出少量經典,但未建立僧伽。

據義凈《大唐西域求法高僧傳》記述,其時唐僧往還印度,多取道吐蕃,有的人還曾受到文尬以主的禮遇。至赤德祖贊時又迎娶唐朝金城公主,修建了不少寺廟,漢地佛教隨之傳入。同時,因西域動亂及大食東侵,于闐及中亞等地的僧徒也大批流入吐蕃,赤德祖贊都予以收容。他還曾派人至岡底斯山迎請印度密教學者佛密和佛寂,二人辭謝未來。晚年,他又派大臣桑希等四人去漢地取回大量經典并帶回漢僧一人。

赤德祖贊死后,崇奉本教的貴族大臣掌權,發動第一次禁佛運動,驅逐漢、尼泊爾等地僧徒,拆毀寺廟。至贊普赤松德贊年長親政,才又興復佛教。赤松德贊時從印度請來寂護和蓮花生,營建桑耶寺,度僧出家,建立僧伽制度,迎請譯師翻譯經典。

還曾召集佛教徒與本教徒乾地辯論以滅本興佛;又舉行漢僧與印僧的辯論以統一信仰。赤松德贊后又歷牟尼贊普、賽那累赤德松贊兩代,至熱巴巾赤祖德贊在位時,請印、藏高僧審定譯名,編輯梵藏辭匯,校訂已譯經典,編定三大譯經目錄。

據迦登目錄所載,在此以前譯出的小乘、大乘、顯、密的經、律、論、注共有700多種。他又規定“七戶養僧”,任命僧人缽闡布為大相,委以軍政大權。最后,反佛大臣謀殺了赤祖德贊,擁立其兄朗達瑪嗣位,禁止佛教在吐蕃境內流傳。經過此次禁佛運動,至100多年(838~978)后,佛教才從多康地區重新傳入西藏,開始了后弘期。

【后弘期】

藏傳佛教正式形成。喇嘛一詞,藏語意為“上師”。密教中尊師如佛,以上師居首而倡“四皈依”,有別于前期佛教之“三皈依”。

這一時期中藏傳佛教的特點,一為大量傳譯印度波羅王朝時期盛行起來的密教無上瑜伽部的經典和法門,一為以密教傳承為主形成各種教派。傳譯工作至13世紀初基本結束。200多年中,不僅印度許多顯密兼通的高僧到西藏傳法譯經,西藏也有大量僧人前往印度、尼泊爾學法,以后成為著名的譯師。雙方有名可考的譯師達300余人。

這些譯籍以后都收入甘珠爾和丹珠爾中。1680年刻成的北京版,甘珠爾有1055部,丹珠爾有3522部,共4577部。1730年刻成的德格版,甘珠爾有1114部,丹珠爾有3559部,共4673部。日本以北京版為主影印的《西藏大藏經》收入甘珠爾1055部,丹珠爾4907部,共5962部。漢藏兩種文字的大藏經相較互有短長。

漢文大藏經中經藏有四“阿含”、《大涅槃經》、《大集經》等,律藏有《十誦律》、《四分律》、《彌沙塞律》等,論藏有《大智度論》、《大毗婆沙論》、《成實論》、《順正理論》等重要典籍為藏譯所無。

而藏文大藏經甘珠爾和丹珠爾中,譯有大量密教無上瑜伽部的經、論、疏釋以及中觀、因明、聲明、醫藥、歷算、工巧等論著為漢譯所缺。另外,西藏各派高僧的著述數量也很龐大,但都未入藏藏文大藏經的蒙古文譯本,始于元成宗時(1295~1307),至明神宗時(1573~1619)完成甘珠爾的翻譯,至清初章嘉呼圖克圖又完成了丹珠爾的翻譯。藏文大藏經的滿文譯本完成于清乾隆(1736~1795)末年。

藏傳佛教的各派,是在后弘期中逐漸形成的。在前弘期中,只有佛本之爭,佛教內部未有不同的派系。后弘期中因傳承的不同產生若干教派,較大的有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派,較小的有希解、覺宇、覺囊、郭扎、夏魯等派。本教雖為西藏原有宗教,但在后弘期中漸與佛教融合,其中一部分也成為佛教的一個派別。

僧伽制度

藏傳佛教奉行說一切有部戒律,各派對大乘菩薩戒及密宗根本戒等也都遵行。但在后弘期中如噶舉及薩迦兩大派創宗傳法者大多有妻室,寧瑪派因經歷禁佛而在家庭中世傳。嚴格按照戒律建立比丘僧伽制度立寺推行的只有格魯派。

但其他各派也非全無具戒比丘。寺院組織因派別及寺院大小各不相同。格魯派后來曾形成政教合一制度,以教統政,大寺院中的僧職亦可起官職作用。西藏振奮寺遠望與漢地大寺相似,其實內部如一小型城鎮,除異常、僧舍、靈塔、經幢外,尚有私人住宅及街巷等,形成一自給自足這社會。以格魯派拉薩三大寺為例。寺中僧眾集體構成札倉(經學院)。有一住持稱“堪布”,實即漢譯之“和尚”。

堪布總理寺務,能代表寺院出度地方政府重要會議。堪布以下設有喇讓強佐一人,為堪布的總管;格貴一人,俗稱鐵棒喇嘛,維持紀委秩序,查處犯戒及各種糾紛;翁則一人領眾誦經;雄來巴一人管理僧眾學經、辯率及考試格西學位事務。

以上職務由堪布自行任免。札倉下另設“康村”一層組織,按地區劃分僧眾。此一級組織在各寺中多少不一。如哲蚌寺的羅色林札倉即有23個康村。每一康村另設管理事務職事若干人。在大寺中常有數個札倉又合設一是高管理機構名喇吉,采取委員制各札倉的堪布為當然委員,從中選出年資最高者為赤巴堪布,俗稱法臺。

喇吉下另設葉索二至四人為全寺大總管;磋欽協敖兩人為全寺鐵棒喇嘛,俗稱大鐵棒喇嘛;磋欽翁則一人領全寺僧眾誦經。另各派皆有活佛轉世制度。活佛藏語稱朱古,即化身佛,有大、中、小這分,選定條件各不相同。

在格魯派中,班禪為無量光佛化身,達賴為觀音化身,為最大活佛。另外甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺又有磋欽朱古為全寺活佛,札倉朱古為重新憶倉內活佛。磋欽朱古中也有大小的區別,最高為甲波朱古,有在新達賴未親政前擔任攝政的資格。其他活佛也都享有不同的政治、經濟和宗教上的特殊地位,有各自的喇讓(館舍)和執事人員。西藏僧人的學制和學位在格魯派中有嚴格規定。

有資格的學僧稱貝恰哇即讀書者,一般從入寺起至考取格西學位需20~25年。如能出錢免服寺中勞役,稱為群則(法行者),學程可以縮短一半以上。在顯宗札倉學習的內容以五部大論為主,學習完畢即可申請參加辯論考取學位。學位總稱是格西,即善知識或善友。在三大寺系統中格西又分四級,即拉然巴、磋然巴、林賽和朵然巴(或稱日然巴)。已得格西學俠的僧人如再進密宗學院學習時則佐仁巴,由此可逐步上升為格郭、喇嘛翁則、堪布、堪蘇、夏孜卻杰及絳孜卻杰,后二者七年一屆輪流升住甘丹墀巴,為格魯派教主,享有與達賴、班禪、薩迦法王同等尊榮,任滿后得榮舉稱號赤蘇,死后有作為活佛轉世的資格。

【佛事儀式與節日】

藏傳佛教既有前弘期的傳承,又全盤接受了印度晚期大乘盛行的無上瑜伽部密宗,傳承千差萬別,儀軌極為繁復,學者各尊所傳,各行其是,情況遠比漢地佛教復雜。大體上,寺僧上殿誦經,高僧講經說未能,舉辦大型法會等顯宗法事和漢地佛教基本相同。

至于密宗傳法灌頂以及修法儀式則按各派各法傳承儀軌舉行,種類極多,為漢地佛教所無。

西藏民間傳統節日充滿佛教內容或帶有佛教色彩,故與佛教本身節日無從嚴格區別。各地各派的節日活動也不一致。一般說來,紀念佛誕為藏歷四月上弦七日,和漢地相近。拉薩每年正月舉行祈愿法會長達一月余。

六月底七月初舉行的雪頓節,系由夏安居衍變而來。七月底舉行望果節為慶祝豐收。青海塔爾寺于每年正月十五粘節展出酥油花,正月初八至十五日舉行祈愿大未能會,四月初八至十五日舉行四月法會紀念釋迦牟尼的誕生、成道與涅槃。六月初三至初八舉行紀念釋迦牟尼三轉法輪大法會,九月二十日至二十六日舉行紀念釋迦牟尼降凡大法會。

【文化】

佛教開始自漢地傳入西藏,以后又直接自印度傳入。在前弘期中,漢、印兩系佛教在西藏都有影響。漢、印兩地高度發展的工藝美術也一并傳入,故蓮花生主持興建的桑耶寺即采用印、漢、藏三式,這種兼收并蓄,博采眾長,以精用宏的作風在西藏民族文化中隨處可見。

西藏文字雖仿梵文字母制造,但書法汲取漢字的正、行、草三體并行的方式,萬以草體迅捷酣暢,別具一格。西藏醫學以《四部續》集其大成,其中醫藥理論及醫療技術明顯地綜合會通了漢、印、藏的醫學成果,并吸收當時西域、中亞的醫術,形成獨具特色的“藏醫”;以后傳入蒙古,又發展而成“蒙醫”。

后弘期之初,北宋已完成統一大業,而西藏統一的地方政權已經解體。北宋大中祥符八年(1015)唃斯羅遣使入貢,宋朝以對藩屬之禮給予厚賜。元、明、清三代藏族與內地關系更加密切,正治、經濟日益融合為一體。故此期藏傳佛教雖以全盤接受當時印度流行之無上瑜伽部密宗為主,但文化上受漢文化之影響更大。

寺院等建筑,大多采取漢地宮殿形式而又有所發展,規模宏大,氣勢雄偉,雕梁畫棟,備極精巧。如拉薩之布達拉宮以及甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和青海塔爾寺等為古代偉大建筑中的杰作。尤其因為密宗注重像設,因而使藏傳佛教發展了雕塑、繪畫的技巧。藏地種佛教造像,無論雕、鏤、塑、鑄都能注重體型比例,栩栩如生,極為精美。

大型造像如扎什倫布寺大彌勒銅像高26米,北京雍和宮旃檀木雕大彌勒像高18米,造型生動莊嚴,工藝巧妙精湛,具有高度的藝術水平。西藏各種刻版佛經,雕印工藝也很精美,尤以各種御賜及藏地金字藏經寫工之精妙,裝潢之瑰麗,為民族文化之奇珍。至于彩繪畫像更以布局設色見長,纖細入微,形成特殊的藝術風格。另外,藏族使用的歷法,以無上瑜伽部時輪金剛經所傳歷法為主,參用漢地傳入的歷法,從1027年(丁卯)開始,每60年為一“饒瓊”,用干支紀年與漢地農歷同。

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