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夏孜班欽·索南扎巴

時間:2018-06-28 18:26:47 來源:西藏在線 責任編輯:西藏在線小編
 明憲宗成化十四年(-第八饒迥陽土狗年,公元1478年),索南扎巴出生于澤塘地方。父名襄巴朗巴。
  弘治七年(1494年),索南扎巴16歲時出家為僧,從師欽波索南扎西,遂名索南扎巴。以后在桑浦尼瑪塘及色拉杰兩地方求學,依-屯月貝甸巴,學成文殊菩薩之道。為了進一步求得佛學知識,他在澤塘地方巡回辯經的同時,又從約納地方之-桑吉嗓波受沙彌戒及具足戒。繼之進入拉薩哲蚌寺洛色林扎倉深造,學習密咒。由于他勤修經典,孜孜探求佛家奧秘,很快便獲取了格西學位。
  正德八年(1513年),步入中年的索南扎巴宣講了自己的著作《吉祥集密生元二次第大疏》。嘉靖三年(1524年),索南扎巴擔任哲蚌寺羅色林扎倉之講聽赤巴(即住持,又稱法臺)。翌年又任甘丹寺夏孜扎倉赤巴。年過半百(1529年),得哲蚌寺十一任赤巴尊位。幾近花甲之年(1536年),終被迎為烏斯藏佛學泰斗——“甘丹赤年,為明成化十五年(1479年)。其出生地有材巴”,從此聲震全藏。他在以后的尋訪認可二世0-的轉世“靈童”、并親自料理三世0-索南嘉措的幼年生活、為之擔任師長和傳授沙彌戒的全過程中,作出了很大的努力。
  索南扎巴所處的時代,正是朗氏家族及其帕竹地方政權統治烏斯藏權力鼎盛時期,也是宗喀巴大師擊敗各教派勢力,實行宗教改革,使格魯派逐漸壯大的時期。從客觀上來講,這些對他來說都是極為有利的,為他一生功成名就創造子良好的條件。從主觀上講,他之所以能夠在烏斯藏宗教界取得如此顯赫的聲譽,在文字造詣上能有卓絕之才華,這與他本人終生發奮苦學、嚴持戒律、不斷進取是分不開的。特別是他從一個遠道而來的普通扎巴攀登到烏斯藏佛學泰斗——“甘丹赤巴”這一令眾僧長期拼取,且羨慕垂涎的地位,不付出畢生的精力和具備淵博的學識,那是絕對不可能的。(甘丹赤巴:意為甘丹寺首席法座。一個黃教學僧,要想高升此位。首先要入三大寺用22年左右的時間學完顯宗課業(其中扎部3年、般若部7年、中觀部1年、俱舍部4年、戒律部4年),取得拉然巴格西學位,然后入上密院或下密院,做一名佐仁巴(意為0次第者),修習密宗5年。其后,通過立論考試,接著按順序擔任4個月的洛郭,3年的-翁則,3年的堪布,若干年的堪蘇,14年的夏孜卻杰或者絳孜卻杰等職務逐步升級,最后成為后選人,才有資格入主甘丹赤巴寶座。甘丹赤巴任者全藏僅此1人,任期7年。在佛學上,由于其經學淵深廣博,無出其右;在宗教地位上僅次于0、班禪-。因此,倍受人們的崇敬。相傳乃宗喀巴化身,宗喀巴圓寂后.該職傳給了學識最上的高僧:然而由于長達半個世紀的研習深究佛典,最終獲取到這個“甘丹赤巴”頭銜的人往往都已是鬢發皤然了。)
  索南扎巴一生學識廣博,宗教、歷史、文學諸學科領域都有著他自己獨特的見解和精辟的研究論述。其著作浩繁,除《班欽·索南扎巴全集》傳世外,還有《新舊噶當教史》、《新紅史》、《甘丹格言》、《佛歷表明燈》、《俱舍論釋》、《毗奈耶佛教史》、《律吏》、《答及再答噶瑪巴之般若問》、《四續部釋》、《四續部論述》、《集密生次第賢者悅心》、《生滿次第解脫道智者明燈密咒行別靈》、《那老:六法》、《大手印六美飾》、《無量壽、白度母、作明佛母等修行儀軌》、《三要義》、《七二十二天訓》等等,這其中如《甘丹格言》和《新紅史》等文、史學著作至今仍有著很高的藝術、史料價值和現實意義。
  《甘丹格言》全書名《智愚辨別具善格言白蓮花束》,該作品是仿效《薩迦格言》而作的,成書于1 6世紀中期,也就是索南扎巴被尊為“甘丹赤巴”后寫就的,作者把它看作是《薩迦格言》的繼續,主要內容是教導人們怎樣去分別是非好壞,說明.什么是智者,什么是愚人,還有一些對宗教教義和戒律的解釋。它沒有像《薩迦格言》那樣揭露統治階級和社會上的黑暗和罪惡、抨擊舊社會統治者貪殘的精華。因此,從思想性上講不如《薩迦格言》。但是,它的文字通俗易懂,接近民間語言,內容上也不乏對于真善美丑的取舍。

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