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赤松德贊

時間:2018-06-29 00:17:08 來源:西藏在線 責任編輯:西藏在線小編
 唐天寶十四年(-“火空海”紀元132年,公元755年),當赤松德贊還是14歲的少年時吐蕃大相末·東則布、朗·邁色戕害了其父赤德祖贊,并欲加害于他。由于大臣達扎路恭的密告,其陰謀敗露。就在這吐蕃社會動蕩不安、群臣矛盾尖銳之際,王子赤松德贊承襲了贊普王位,任用尚結悉、尚息東贊、尚贊磨、論悉諾(也譯達扎路恭,漢籍作馬重英)三尚一論輔佐朝政。“以兵力捕殺了謀害父王之元兇”,(王堯、陳踐譯注《敦煌本吐蕃歷史文書》119頁。)將末氏、朗氏處以極刑,沒收全部財產,流放其家臣和黨羽,初步穩定了吐蕃局勢。
  與此同時,中原內地的唐朝爆發了“安吏之亂”,叛逆者們勾結北方諸族、部進逼京師。天寶十五年(756年),唐玄宗出奔入蜀,禪位與肅宗李亨長安陷落。吐蕃曾幾次遣使入唐請和,并愿發兵助唐討擊安史叛軍。至德二年(757年),唐蕃第4次和盟,這也是赤松德贊執政以來的首次與唐和盟(前3次和盟是其父赤德祖贊在位期間,分別于公元705年、714年、734年簽訂)。雙方劃定邊界,各不侵犯,并約定唐每年送給吐蕃贊普綢絹5千匹。然而就在中原地區飽受“安亂”戰火,倉稟空竭、元氣大傷、國力窮蹙之際,吐蕃軍隊又轉念乘唐朝邊備空虛,聯合南詔、黨項、吐谷深、回紇諸部,大舉侵唐,不數年間,攻陷了蘭(今甘肅蘭州)、廓(今青海化隆西)、河、鄯、洮(今甘肅臨潭)、岷(今甘肅岷縣)、秦(今甘肅天水)、成(今甘肅禮縣南)、渭(今甘肅隴西東南)。唐朝西北數十州之地及西域四鎮,進逼唐朝北部重鎮鳳翔、邠州二府。廣德元年(763年)十月,蕃將馬重英等率20萬聯軍,彌漫數十里直驅長安唐代宗李豫倉惶出奔陜州(今河南陜縣)。吐蕃入長安后,立李承宏為帝,最后在唐將郭子儀及農民大眾的反擊下,僅居留半月,遂向西遁去。應該承認,這一場戰爭是吐蕃統治階級武力擴張的反映,它給中原漢族人民和吐蕃人民造成了生命和財產的巨大損失。但是這仍然是藏族歷史上的一件大事,對于此后藏族在祖國的西北、西南的定居和發展,有著極為重大的關系。赤恕忪贊的億字.史籍史有牟笛贊普、賽那累江允、赤德贊、德松贊、丁赤等多
  永泰元年(765年),唐蕃第5次和盟,但這只不過是臨時的停戰。由于雙方沒有和平的誠意,特別是吐蕃占據了唐朝西部的國土,加之雙方處在對峙抗拒的情況下,不久和盟便為戰爭所取代、“吐蕃大將尚結悉、贊磨、尚息東贊及馬重英等十萬眾寇奉天、醴泉等縣,大掠居人、男女數十萬計,焚廬舍而去。”唐朝兵將也“殺吐蕃萬計,得所掠土女四人。”建中元年(780年),唐首先主動釋放了500名吐蕃俘虜。停止了一切敵對活動,贊普赤松德贊大喜,也表示了對唐再次修好的愿望,他對入蕃使韋倫曾說道:我有三恨:一是不知道唐皇帝死,未能及時吊祭;二是對唐皇帝的山陵未及做獻賻禮:三是不知道皇帝舅繼位,已發兵攻打靈州(今甘肅東北)……。(《冊府元龜》卷九八O,外部臣通好。頁十一、11513上。)幾年之后(783年),唐蕃終于在清水(今甘肅清水)舉行了第6次和盟,訂立了“清水盟約”,重新劃定了雙方邊界,大致將黃河以北賀蘭山區劃作閑田;黃河以南從六盤山、隴山,沿岷江、大渡河,南抵“磨些諸蠻”(今云南麗江地區)劃線,以東屬于唐朝,以西屬吐蕃。這些表明了唐朝承認了吐蕃對河隴地區的統治。
  赤松德贊時期,吐蕃王朝臻于全盛,這不僅表現在武力的強大——據藏文史籍記載,吐蕃還曾出兵遠征天竺;疆域范圍的廣袤——東與唐朝相接,以隴山為界,北銜回紇,西連大食,(大食:唐朝對阿拉伯帝國的稱呼。)南并南詔;還表現在他對吐蕃王朝的內政建設和在不斷引進、學習、吸收外族文化,振興吐蕃佛教文化事業所做出的卓越貢獻。
  在內政建設上,赤松德贊在先輩原有的法律基礎上增加制訂了一些新的法律。據藏籍《智者喜宴》載,吐蕃三十六制大多數是在這一時期確立的。(“三十六制”:吐蕃時制定的六種0、六大決議、六種告身、六種標志、六種褒貶、六種勇飾,合稱三十六制。)如設置九大尚論(同平章事)總理朝政,三尚一論四人議事和東本(千夫長)一職等等。東本設置后,吐蕃設立了編制勇士的61個東岱(千戶府)。藏文史料中還記載了赤松德贊修訂法律的內容,如明確規定了“九雙木簡”“真智王木簡”“三審判木簡”“流動木簡”“三喜法”“沒廬氏小法”等,可說是刑事、民事應有盡有。特別是“賠償命價法律”較松贊干布時期的同一法律更為具體詳細:大、中、小貢倫命價1.1萬至9千不等;低級內相與小噶倫命價9~8千;屬民逐一確定命價。“三喜法”中明確規定:“贊普本身如果不維0律,那么就不得對屬民執行法律”,以贊普維0律作為對屬民治罪的先決條件,以法律意志取代君主個人言行,這不能不說是社會的一種進步。可見此時吐蕃王朝的官制法律到了赤松德贊時有了一定的充實完備。
  發展經濟生產,也是赤松德贊內政建設之一。他仿照唐制,設置諸道節度使,利用戰爭中掠奪的土地,大量屯軍耕牧,同時下令吐蕃:“每戶屬民飼養馬一匹,犏牛一頭,母黃牛一頭,公黃牛一頭。”還要求家家戶戶夏季貯存青草,以備冬季家養牲畜等等。所有這些,除了統治者為其統治目的服務,為發動戰爭,準備充裕的軍馬、糧秣以外,客觀上促進了農業、畜牧業的生產,改善于人民生活。
  赤松德贊在位期間,大力扶植佛教,建寺譯經,剃度僧人,這對于以后藏區佛教的盛行有著極為深遠的影響。佛教自松贊干布時傳入吐蕃以來歷經幾代贊普,凡一個半世紀(公元7世紀至8世紀中葉)。可是,由于封建制度尚未鞏固,信仰苯教的只是王室和少數官吏、貴族;而另一部分維護奴隸制度的統治階級達官貴人們,以苯教為護身符,極力反對佛教。到了8世紀中期,這些人為了把佛教勢力全部鏟除干凈,發動了藏族歷史上的第一次“禁佛運動”。他們下令禁止吐蕃王朝所轄范圍內的民眾信仰佛教;驅逐漢族僧人和尼泊爾僧人,改佛教僧人朝拜圣地一—大昭寺為屠宰場;深埋文成公主帶至吐蕃的佛像;拆毀了赤德祖贊時建立的兩座寺廟等等。赤松德贊即位后,由于尚未成年,不諳政務,大權被反佛大臣牢牢控制和掌握,因此他只好屈從修習苯教。不過,漢地儒家思想、道家觀念以及印度佛教理論間接地影響著他,使之對佛教漸有所悟,并逐步地產生了濃厚的興趣。受其影響的主要人物是從唐朝攜來佛經的桑希和王室及大臣中一些虔誠的佛教徒,如巴·賽囊等等。
  赤松德贊成年之后,吐蕃王朝走向了國威遠震的盛世時期,在其周圍,舉凡唐朝、于闐、南詔以及尼婆羅、天竺諸國,都是佛教盛行的國家,吐蕃與之長期的接觸,勢必也受到了佛教的耳濡目染。赤松德贊在吐蕃封建社會進一步發展的基礎上,看到祖輩崇尚佛教的歷史傳統,認識到佛教對王室有利的作用,于是決心振興佛教,密召親信大臣祥·娘桑、桂·赤桑等人,君臣一致認為:不清除代表苯教勢力、極力反對佛教的頑固人物馬尚仲巴結和達扎路恭等,就不可能在吐蕃弘揚佛教。于是,他們用重金收買苯教巫師,散布今年贊普將有大難,需有一權重之大臣居地窟三月,方可免去災難。結果將馬尚仲巴結活埋,將另一個大臣流放吐蕃北部的寒冷地區。
  為了大規模地引、揚佛教,赤松德贊派大臣巴,賽囊等人到長安取佛經并迎請漢僧,可惜當時吐蕃內部反佛的苯教勢力大,結果未能成行,巴·賽囊卻迎來了天竺大乘佛教顯宗大師寂護。以后赤松德贊又多次派人去漢地、天竺迎請高僧大德來吐蕃傳經譯經、-傳教,這其中有天竺佛教密宗大師蓮花生,有天竺大乘密宗大師無垢友、法稱,有鄔仗那(今克什米爾)阿難陀(還有蓮花戒和漢僧大乘和尚也譯作摩訶衍那)等人,并親自主持佛教和苯教的辯論會、結果苯教失敗遭到冷落排擠,佛教從此在吐蕃站穩了腳跟。
  公元8世紀后半期赤松德贊在寂護、蓮花生等佛教大師協助住持下,在邏些東南100公里左右的山谷,即雅魯藏布江北岸的桑耶地方(位今山南扎囊縣),動員吐蕃全鏡人力物力,歷時十數年,興建起藏傳佛教史上第一個剃度僧人出家的寺院——桑耶龍吉柱寺,簡稱桑耶寺)。之所以要在此修建大型廟宇,是為了適應當時的政治形勢需要。因為當時吐蕃贊普的王廷及其他行政中心也設于此(實際是吐蕃行政首腦所在地),赤松德贊把宗教中心設在自己身邊。旨在便于就近控制。且該地面臨大江,背倚山巒,地勢險峻.附近又是號稱吐蕃糧倉的農業興旺發達的富饒之地。桑耶寺以佛教理想世界的結構為設計的基本概念,以“壇城”(曼陀羅和曼扎)的形式出現,中央是一座大殿,象征著高高聳起的須彌山,代表了世界的中心;周圍有四座神塔或其它輔助性建筑,象征著四大贍部洲;緊挨中心大毆的兩座寶塔象征著日月,它們圍繞著須彌山運轉不息的發光體,照耀著宇宙。最外層的院墻象征著環繞宇宙的鐵圍山。其它還有八小贍部洲;無邊無際的波濤洶涌的海洋等。中央大殿高三層,從上至下依次采用了古印度梵式、漢式、藏式三種民族風格的結構和雕塑(故有稱“三樣寺”的)。寺院竣工。舉行隆重的開光典禮;赤松德贊親率妃嬪、子女、宗室、外戚、文武百官和屬部首領,參加了這一盛典,并在寺內舉行盟誓。為使佛光長留吐蕃并發展下去,贊普于貴族子弟中,選出巴·熱多那(原名,巴·吃力徐)、秦·釋迦扎巴、白若雜納(也有譯為毗廬遮那)、恩蘭·杰瓦卻央、瑪·阿咱耶·仁欽卻、昆·魯益,旺布《也有認為他不在“七試人”中——原注)、藏·勒珠七名聰俊少年落發出家為僧,時稱“七試人”(也稱:“七覺士”),(索南堅贊苫、劉立千譯《西藏王統汜》第122頁。西-民出版社,1985年版。)這是吐蕃最初的一批藏族僧侶。從此,吐蕃境內確立了佛、法、僧三寶道場。以后,赤松德贊又在境內廣建寺宇,大量剃度僧人,甚至贊普的王妃、子女和夕十戚、屆部首領中,也有數人皈依佛門。
  不僅如此,赤松德贊還通過立法、盟誓的形式進一步維護藏傳佛教的地位,這實際上也是在鞏固自己的政權。他制訂了《佛教0》,規定:“一切眾生聽從王者命令,一切王臣均當頂禮出家僧侶,尊崇供奉”。強令大臣們發誓立碑,對佛教堅守不渝,又頒布兩次興佛詔書,一再令大臣發誓“不揚棄不毀滅佛教三寶”。繼之下令每7戶平民贍養1名僧人(或作3戶平民贍養1名僧人),規定了布施給每1名僧人青棵、酥油、衣服、紙、墨的數量,僧人不參加生產勞動,不得受驅為奴,而這些供養僧人的平民諸戶卻作為三寶的寺院屬民。寺院從此不僅是一個宗教單位,而且是一個經濟實體,寺院的最高統治者們逐漸成為社會上的一個統治階級。所有這些無疑是在抬高出家人的社會地位。
  佛教在藏區興盛以后,據史載以漢地佛教大乘和尚為代表的頓門巴和以天竺佛教寂護為代表的漸門巴之間的宗教派別發生了互爭。為解決這一矛盾,赤松德贊采用于以往的做法,即用辯論的方式選“優”淘“劣”,雙方經過多次激烈的唇槍舌劍,最終因為赤松德贊傾向漸門派,所以他裁決漸門派勝利,大乘和尚只得將象征著勝利的花鬟獻給對方,表示認輸并返回故里。從此,天竺佛教宗派統治了吐蕃,但是漢地禪宗思想理論卻一直保存于藏傳佛教之中。
  唐貞元十三年(797年),赤松德贊去世,享年56歲。基于他生前在吐蕃王朝文治和武功雙方面的業績和建樹,以及確立了佛教在藏族社會中的重要地位,因此后人將他與松贊干布相提媲美,尊稱他為吐蕃王朝的第二位“法王”,還給予了很高的評價:
  此贊普陛下,深沉果斷,玫基鞏固,由此威德遠播,天下之別部國王均納貢賦,小邦收撫為編氓。由是之故,國政遠及四境,國內安樂均露。吐蕃民庶之中凡忠心耿耿者,無不施以正善永固之恩澤,往昔各代贊普政事宏偉,實無有超越此贊普也。

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