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不負如來不負卿 倉央嘉措:詩與情的謎題

時間:2018-07-17 17:15:49 來源:西藏在線 責任編輯:西藏在線小編
“你見,或者不見我,我就在那里,不悲不喜;你念,或者不念我,情就在那里,不來不去……”自從《見與不見》與《最好不相見》兩首詩大范圍傳播后,作為網傳作者的倉央嘉措也隨之大火。

然而,經考證,電影中出現的兩首詩皆非出自倉央嘉措之手,前者是當代詩人扎西拉姆·多多的作品,后者只有幾句是倉央嘉措寫的,被人逐漸演繹成長詩。倉央嘉措幾乎從未寫過長詩,而且只用藏文寫詩。依藏文格律大多是六言四句,極少六言六句。

在西藏歷史上,六世達賴倉央嘉措的確是個偉大的詩人。藏族人念的最多的是六字真言,唱的最多的就是倉央嘉措的情歌。

倉央嘉措的生平至今沒有發現任何可靠記載,與他同時代的西藏“第巴”(藏王)桑結嘉措曾寫有一部《六世達賴喇嘛傳》,記載了倉央嘉措從出生一直到在布達拉宮坐床的經歷。當時政治斗爭錯綜復雜,這部傳記沒有完成,已經完成的部分從史學研究的角度看也不完全可信。六世達賴圓寂后,阿拉善的蒙古族喇嘛阿旺多吉又寫了一部《六世達賴喇嘛倉央嘉措秘傳》,說倉央嘉措24歲時沒有病逝于押解途中,而是逃到阿拉善,隱姓埋名,在蒙藏各地繼續修行傳法。這更有可能是一種美好的愿望,而非歷史的真相。

唯一可以確定的是,倉央嘉措是清廷、藏地、蒙古三方政治斗爭的犧牲品,也是歷代達賴中最有“人情味”的一個。從他留下的情詩來看,他是個有靈氣的詩人,真誠的戀人,也是個不守清規戒律的小和尚。他的一生是難以捉摸的傳奇,三百多年來吸引了無數人去探秘追尋。

從農奴之子到雪域之王

歷代達賴都是剛一出世就作為轉世靈童被接進寺廟,由高僧傳授佛法,接受萬民朝拜,幾乎從無機會接觸人間煙火。六世達賴之所以成為最有“人情味”的活佛,是因為他直到15歲才得知自己是轉世靈童,莫名其妙地被請進布達拉宮。他出身于農奴之家,生長在廣闊的藍天之下、草原之上,相傳還有一位熾熱相愛的初戀情人,他本來過著普通藏民自由淳樸的生活,卻在15歲那年突然被鎖進高山深宮。這一切源自一場本來與他毫無關系的政治陰謀。

1682年2月25日,在剛剛重建峻工的布達拉宮里,五世達賴羅桑嘉措圓寂,他的親信弟子桑結嘉措,為了繼續利用五世達賴的權威掌管藏傳佛教格魯派(黃教)事務,秘不發喪,向外界宣布,達賴喇嘛已“入定”,進行無限期的修行,靜居高閣,不見來人,一切事務均由“第巴”負責處理。在藏語里,第巴的意思是由達賴任命、管理衛藏行政事務的最高官員,俗稱“藏王”,當時的第巴就是桑結嘉措。民間有傳言說他是五世達賴的私生子,但這種說法并沒有確切證據。

桑結嘉措一面欺瞞僧侶民眾和康熙皇帝,一面迅速派人到民間尋找轉世靈童,這樣,日后一旦真相敗露,也能馬上迎六世達賴入宮。

尋找轉世靈童的地點,選在了西藏南部門隅納拉山下,這里偏僻、安定,容易保守秘密,并且那里的人們大多信奉紅教,即藏傳佛教的寧瑪派,誕生一個黃教教主出來,將有利于黃教勢力的擴大。

按照當時黃教的規矩,哪個嬰兒抓取了前世達賴的遺物,即證明是達賴轉生。一名叫阿旺嘉措的農奴之子就這樣被選中,但桑結嘉措的使者并沒有把意圖告訴孩子的父母。

1696年,康熙皇帝在平定準噶爾的叛亂中,從俘虜那里偶然得知西藏五世達賴已圓寂多年。蒙古準噶爾部的首領是噶爾丹,他早年赴西藏“投達賴喇嘛,習沙門法”,與當時正在學習的桑結嘉措過往甚密。兩人分別執掌蒙藏大權后,桑結嘉措一直期望聯合噶爾丹的部隊增強黃教的實力。因此準噶爾部的俘虜才知曉拉薩的內幕。

康熙十分憤怒,致書嚴厲責問桑結嘉措。桑結嘉措一面向康熙承認錯誤,一面派人去門巴迎接轉世靈童。當年的靈童已成長為15歲的翩翩少年,在世人欽羨的目光下,他從農奴的孩子轉眼變成至高無上的活佛,而告別親人、戀人、自由的愁苦,只有少年自己知道。

流浪在拉薩街頭的最美情郎

1697年,阿旺嘉措被從藏南迎到拉薩,途經浪卡子縣時,以五世班禪羅桑益喜為師,剃發受沙彌戒,取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年10月25日,于拉薩布達拉宮舉行坐床典禮,尊為六世達賴喇嘛。

倉央嘉措,藏語意為梵音之海,美麗的名字仿佛暗示他擁有天賦的詩意。在布達拉宮,倉央嘉措受到嚴格監督學經修道,他常走出庭院散心,而那些年老的經師則亦步亦趨地跟隨著他,懇求他繼續學經,生怕被第巴責罵。倉央嘉措出身紅教家庭,紅教教規并不禁止僧侶娶妻生子,而黃教則嚴禁僧侶接近女色,更不能結婚成家。對于種種清規戒律繁文縟節,倉央嘉措難以適應。

倉央嘉措雖有達賴喇嘛之名,卻并無實權。第巴獨掌大權已久,達賴喇嘛只能作為傀儡存在。生活上遭到禁錮,政治上受人擺布,倉央嘉措內心抑郁,索性縱情聲色,這既出于他對自由與愛情的向往,也是他對強加的戒律和權謀的故意反叛。就像他那首著名的詩歌寫的:“住進布達拉宮,我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭,我是世間最美的情郎。”據傳說記載,他一到晚上就化名達桑旺波,以貴族公子的身份,流連于拉薩街頭的酒家、民居,再后來,竟“身穿綢緞便裝,手戴戒指,頭蓄長發,醉心于歌舞游宴,夜宿于宮外女子之家。”

他某天晚上在雪中去秘會情人,回來時留下腳印,執掌戒律的鐵棒喇嘛發現,以為有刺客,便進入倉央嘉措寢宮,發現他一個人睡在屋里,鐵棒喇嘛于是循著腳印向另一方走去,找到了倉央嘉措情人的家,率領僧侶以酷刑將這個情人處死。

在倉央嘉措的情人中,最著名的莫過于瑪吉阿米,如今拉薩八廓街上,有一家餐廳就以此命名,世界各地游客來拉薩旅游幾乎都會進入這家餐廳。瑪吉阿米在藏語中意為未婚的姑娘,這究竟是倉央嘉措某個情人的真名,還是一種廣義的代稱,歷來存疑。但倉央嘉措寫給瑪吉阿米的詩流傳很廣:“在那東方的山頂,升起潔白的月亮,瑪吉阿米的臉龐,漸漸浮現在我心上。”這首詩被現代歌曲廣為改編傳唱,比較著名的有譚晶演唱的《在那東山頂上》,由《青藏高原》的作曲者張千一譜曲。

放浪形骸并沒有讓倉央嘉措真正感到快樂,畢竟他永遠不可能回到少年時代的自由天地,永遠不可能與任何一個情人長相廝守。“曾慮多情損梵行,入山又恐別傾城。世間安得雙全法,不負如來不負卿。”這是倉央嘉措詩歌中最著名的一首,翻譯的質量也屬上乘。從中可以讀到這位活佛的痛苦,也能讀到他不同凡俗的悟性。

蒙藏政治斗爭的犧牲品

倉央嘉措叛逆而矛盾的生活并未持續太久。當時西藏政局動蕩,早在明末清初,黃教為取得西藏統治權,聯合蒙古四部之一的和碩特部,用武力擊敗了當時執政西藏的藏巴汗及噶瑪噶舉派。但和碩特部軍隊在西藏取得勝利后,長期屯駐當地不退,黃教與和碩特部實力懸殊,始終不能奪回大權。五世達賴圓寂后,桑結嘉措便開始了與和碩特汗王的斗爭。近年來一些藏族歷史研究者認為,桑結嘉措受到歷代詬病的行為,都是為了擊敗和碩特部以獲得民族自治,比如密不發喪,以五世達賴名義向清政府請封為王,借助準噶爾軍事力量等等,不能簡單地視作個人篡權陰謀。

到倉央嘉措入主布達拉宮時期,權力的較量白熱化了。桑結嘉措終于決定先下手為強,他秘密派人在和碩特首領拉藏汗的飯中下毒,卻被發現,拉藏汗大怒,立刻調集大軍擊潰藏軍,殺死桑結嘉措,并致書清政府,奏報桑結嘉措謀反,又報告說桑結嘉措所立的六世達賴倉央嘉措沉溺酒色,不理教務,不是真正的達賴,請予貶廢。康熙皇帝于是下旨:“拉藏汗因奏廢桑結所立六世達賴,詔送京師。”

據傳說,倉央嘉措被押解離宮之前,十分坦然平靜,也許九年宮內生活使他飽受精神之苦,不論以怎樣的方式離開,都是一種解脫。他走出宮門,忽然回頭對隨從說,“不要散失我的詩稿,來日還要交還給我的。”

1706年,倉央嘉措在押解途中,行至青海湖畔去世,據《圣祖實錄》記載:“拉藏送來假達賴喇嘛,行至西寧口外病故” ,時年24歲。

還有人傳說,他是舍棄名位,決然遁去,周游蒙古、西藏、印度、尼泊爾等地,后來在阿拉善去世,終年64歲。

盡管從黃教教規來看,倉央嘉措品行有瑕,但虔誠的藏人認定他是達賴轉世的化身。倉央嘉措為人謙恭有禮,雖游蕩市井卻從不仗勢欺人,寫下那么多膾炙人口的情歌,被藏民衷心熱愛。傳說倉央嘉措動身時,無數為他送行的人們淚流滿面,他的身前堆滿了數不清的潔白哈達。

身后的“誤讀”

倉央嘉措被廢黜后,拉藏汗另立益西嘉措為六世達賴。西藏各階層僧俗群眾,尤其是拉薩三大寺上層喇嘛們,堅決反對拉藏汗擅自廢立達賴喇嘛,他們要尋找倉央嘉措的轉世靈童。喇嘛們細心整理了倉央嘉措的遺物,發現這樣一首詩歌: “跨鶴高飛意壯哉,云霄一羽雪皚皚,此行莫恨天涯遠,咫尺理塘歸去來。”后來的民間傳說認為,這是倉央嘉措寫給一位嫁到理塘的情人的,在當時,喇嘛們認為這就是六世達賴的轉世吉言,他駕鶴飛往理塘,他日還將歸來。喇嘛在理塘找到一位名叫格桑嘉措的靈童,后來他被尊為七世達賴。

倉央嘉措身已遠去,他的故事和詩歌卻代代流傳,藏族人熱愛這位至情至性的活佛,賦予他許多美麗神奇的傳說,近年來,藏文化在內地流行起來,又有人把一些帶有宗教特色的現代詩歌安在倉央嘉措名下。

至于《十誡詩》,這也是一個著名的“偽作”,其實“十誡”中只有前兩誡出自倉央嘉措之手:“第一最好不相見,如此便可不相戀。第二最好不相知,如此便可不相思。” 從“ 第三最好不相伴,如此便可不相欠”這句開始,都是后人添加的句子。

對于倉央嘉措這個神秘“詩佛”的情歌,有人認為“并非凡俗眼里的男女戀情”。多年研究倉央嘉措詩歌的作家龍冬說,倉央嘉措的詩歌既不是宗教詩,也不是純粹的政治諷喻詩。“它就是一個‘人’寫的詩”,有的涉及到宗教情懷,有的可能是政治斗爭,也有跟班禪老師的感情,有的也可能涉及到別人對他的不理解,“我們要人性地去看待他,他是一個‘人’而不是一個‘神’。”“已知的倉央嘉措,似乎是一個從歷史背景和他生活信仰中剝離出來的倉央嘉措,已經完完全全變成一個‘情圣’了。這是對倉央嘉措的‘誤讀’。”

倉央嘉措的詩,究竟怎樣解讀是正解,怎樣是“誤讀”,始終沒有統一答案,連同他本人的經歷、性情和最終的歸宿,都是無處探尋的歷史謎題,關于他的文獻資料實在太少了,只留下百余首動人的情歌,“寫成的黑色字跡,已被水和雨滴消滅;未曾寫出的心跡,雖要拭去也無從。”

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