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從自空他空之爭看如來藏思想在藏傳佛教中的詮釋

時間:2018-06-29 00:07:00 來源:西藏在線 責任編輯:西藏在線小編
 9月4日晚,維也納大學文獻和文化研究學院南亞藏學佛學系Klaus-Dieter Mathes教授應我所之邀,以“從自空他空之爭看如來藏思想在藏傳佛教中的詮釋”為題,為我所師生帶來了一場精彩的學術演講。本場講座由霍巍教授主持,羅鴻教授擔任翻譯,熊文彬教授擔任評議人。我所張延清副教授、嘎爾讓副教授、玉珠措姆副教授、許淵欽博士等出席了講座。本場講座系“四川大學中國藏學研究所珠峰珠峰名家講壇系列講座”的第七講,吸引了眾多來自四川大學、西南民族大學的師生及其他社會人士到場聆聽。

 講座伊始,Mathes教授向大家陳述了演講的宗旨。如來藏(Tathāgatagarbha)是佛教史上一個非常重要的話題,關于如來藏/佛性與空性之間的關系,在藏傳佛教史上也有不同的認識,演講旨在梳理藏傳佛教史上不同時期、不同教派的大師對于佛性的不同理解并嘗試追溯其印度源頭。
 講座題目中包含兩個要素:如來藏、自空與他空之爭,Mathes教授首先對它們分別作了闡釋。如來藏一詞的梵文原文為tathāgatagarbha,這是一個復合詞,有兩種不同的拆分方式。第一種是將其視為依主釋復合詞并分解為:tathāgatasya garbha?,意為如來依止的處所(《大般涅槃經》),如來之胎,如來之性/精華(??????????????????????????),或如來之源(東亞)。第二種方式是將其視為多財釋復合詞,意為具有佛性,這種用法出現在如tathāgatagarbhā? sattvā?的表達方式中:眾生皆有佛性。
 Mathes教授對自空(?????????)和他空(??????????)兩個概念也作了解釋。真諦他空,是智的對境,俗諦自空,是識的對境。真諦真實存在,常駐不遷,離于俗諦。概言之,他空指陳真實的存在,自空指陳外鑠的客塵。佛性真實,具足萬德,佛性之于佛德,譬如火之于熱,而客塵之于佛性,則可以譬如水溫之于熱水。當佛性為客塵所遮蔽時,就呈現出凡夫所感知的世間,客塵消隱,佛性自然顯現。
 

 解題之后,Mathes教授介紹了《陀羅尼自在王經》(Dhāra?ī?vararājasūtra)中關于三轉法輪的描述。這是講座命題的背景知識。《陀羅尼自在王經》中以珠寶匠人凈治吠琉璃寶石譬喻佛陀的三轉法輪:第一轉法輪以無常、苦、無我、不凈警醒耽著于世間煩惱的眾生,將其引入佛道,喻如以嚴灰等治寶;第二轉法輪以《般若經》開顯空性,喻如以辛味飲食汁等治寶;第三轉法輪建立真實的存在,喻如以大藥汁等治寶。三轉法輪是一個完整的次第,第一轉法輪旨在令眾生厭離世間,第二轉法輪讓眾生明了空性,第三轉法輪將眾生引入終極的真實。其他講授三轉法輪的經典有:《嚴華經》(Avata?sakasūtra)、《大般涅槃經》(Mahāparinirvā?asūtra)、《如來藏經》(Tathāgatagarbhasūtra)《勝鬘經》(?rīmālādevīsūtra)、《不增不減經》(Anūnatvāpūr?atvanirde?asūtra)等。
  Mathes教授接著勾勒了佛性論的歷史發展,他首先引用了《華嚴經》:“復次。佛子。如來智慧無處不至。何以故。以於一切眾生界中終無有一眾生身中而不具足如來功德及智慧者。但眾生顛倒。不知如來智遠離顛倒。起一切智。無師智。無礙智。佛子。譬如有一極大經卷。如一三千大千世界。大千世界一切所有無不記錄。…… 彼等三千大千世界極大經卷。在一極細小微塵內。一切微塵皆亦如是。時有一人出興於世。智慧聰達。具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。作如是念。云何如此廣大經卷在微塵內而不饒益諸眾生耶。我今應當勤作方便。破彼微塵。出此經卷。饒益眾生。作是念已。爾時。彼人即作方便。破壞微塵。出此經卷。饒益眾生。”極微中的畫卷喻佛性,極微喻煩惱,破壞微塵,出此經卷就是破除煩惱,顯露真性。
其次,Mathes教授提到了《大般涅槃經》,該經將garbha一詞釋為依止處,即如來圓寂后僧團為紀念他而建立的塔。《大般涅槃經》中還講到了常、樂、我、凈四德。教授在此表示認同日本學界的觀點:作為如來依止處的塔恒常住于僧團中的現實情景促成了常等四德觀念的形成。
  Mathes教授引用的第三部經典是《勝鬘經》,該經強調法身與四德密不可分:“tathāgatadharmakāya eva bhagavan nityapāramitā sukhapāramitātmapāramitā ?ubhapāramitā | 世尊 …… 唯如來法身。是常波羅蜜。樂波羅蜜。我波羅蜜。淨波羅蜜。”該經同時也提到兩種如來藏空智:“?ūnyas tathāgatagarbho vinirbhāgair muktajñai? sarvakle?ako?ai? | a?ūnyo ga?gānadīvālikāvyativ?ttair avinirbhāgair amuktajñair acintyair buddhadharmair iti | eva? yad yatra nāsti tat tena ?ūnyam iti samanupa?yati | yat punar atrāva?i??a? bhavati tat sad ihāstīti yathābhūta? prajānāti | 世尊。有二種如來藏空智。世尊。空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏。世尊。不空如來藏。過於恆沙不離不脫不異不思議佛法故。如是以何等煩惱以何等處無。如是如實見知。名為空智。又何等諸佛法。何處具足有。如是如實見知。名不空智。”佛德不離不脫,不可思議,是為不空,煩惱藏則若離若脫若異,是為空。
 其后,Mathes教授講解了《如來藏經》中的九喻:一,花佛譬喻:枯萎的蓮花中有如來端坐。二,蜂蜜譬喻:無數群蜂守護巖間醇蜜。三,皮實譬喻:糠秕中包裹著谷實。四,糞金譬喻:真金失墮于不凈之處。五,地寶譬喻:貧家地下隱有珍寶藏。六,果芽譬喻:菴羅果的種子住在核內。七,衣像譬喻:裹以弊衣,棄諸曠野的真金佛像。八,女王譬喻:貧賤丑女懷有轉輪圣王。九,模像譬喻:泥模中尚未開取的真金佛像。九喻旨在說明佛性雖然暫時被障蔽,但終無變化,終究會顯現。Mathes教授特別強調:果芽譬喻和女王譬喻雖然可以解釋為佛德的圓滿是一個漸近的過程,然而漸進的過程也許并非這兩個譬喻的本意,因為前者強調的重點可以是種子無有失壞,而非種子的發育,后者強調的重點可以是貧賤丑女與轉輪圣王之間的巨大反差,而非圣胎的生長。
 上面的內容已經涉及到《寶性論》(Ratnagotravibhāga)文本成立的歷史和闡釋《寶性論》的不同理路。在余下的時間里,Mathes教授著重講解了藏傳佛教史上關于《寶性論》的不同詮釋:認可《如來藏經》的本意并將佛性等同于法身,同時判該教法為了義(覺囊派),從瑜伽行派的觀點出發來闡釋《寶性論》,判該教法為了義(某些噶舉派和噶當派大師),將《寶性論》判為不了義教法,認為該教法的真實意趣是中觀空性,其動機是為了激勵有怯弱心等五種過失的學人,同時,從字面而言,該教法與《般若經》相悖(薩迦班智達,布頓大師),將佛性定義為心識于自在心識之空性(One defines Buddha-nature as the emptiness of mind from an inherently existing mind)(格魯派等)。
 總結階段,Mathes教授從是否將佛性等同為法身以及如何對如來藏教法進行判教的角度對講座中提到的各種觀點作了如下概括:
        1 佛性等同于法身
        1.1 判如來藏教法為不了義(薩迦班智達、布頓大師)
        1.2 判如來藏教法為了義
         1.2.1 佛性乃真諦,超越時空(以篤布巴為代表的覺囊派)
         1.2.2 佛性乃不離于清凈依他起的圓成實,是相續不息的光明(第三世和第七世噶瑪巴、工珠·云丹嘉措)
        2 佛性并不等同于法身
         2.1 佛性乃心識于自在心識之空性(俄·羅丹喜饒譯師、格魯派)
         2.2 佛性乃心識的光明,它含藏漸漸生長、微細、等虛空的佛德(桂譯師·童祥)
 

 講座結束后,在場的校內外同學和老師分別就《寶性論》文本成立的歷史、佛性與大圓滿思想、如來藏思想與非佛教哲學之間的關系等相關話題向Mathes教授請教,教授詳細解答了大家的疑問。最后熊文彬教授對本場講座進行總結,他再次感謝Mathes教授為我所師生帶來的精彩而深刻的講座,也對在場同學多角度的積極提問表達了贊許。

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